La Flagelación de Nuestro Señor Jesucristo
(Jn 18,33-19,1)
Entró otra vez Pilato en la
residencia, llamó a Jesús y le dijo:- ¿Tú eres el rey de los judíos ?
Jesús le contestó :
- ¿Piensas tú eso o te lo han dicho otros de mí ?
Pilato replicó:
-¿Es que yo soy judío ? Tu gente y los sumos sacerdotes te
han entregado a mí; ¿qué has hecho?
Jesús le contestó :
- La realeza mía no pertenece al mundo éste. Si perteneciera
el mundo éste esa realeza mía, mi guardia personal habría
luchado para impedir que me entregaran en manos de las
autoridades judías. Ahora que la realeza mía no es de aquí.
Pilato le dijo:
-Pero, entonces, ¿eres tú rey ?
Jesús le contestó :
- Tú lo estás diciendo, yo soy rey. Tengo por misión ser
testigo de la verdad, para eso nací y vine al mundo. Todo
lo que está por la verdad me escucha.
Pilato le dijo:
-¿Qué es eso de "verdad"?
Dicho esto, salió otra vez a donde estaban los dirigentes
judíos y les dijo:
-Yo no encuentro ningún cargo contra él . Por cierto, es
costumbre suya que por la Pascua les ponga en libertad
a un preso. ¿Quieres que suelte al rey de los judíos?
Volvieron a Gritar:
- A ese no a Barrabás.
( Y Barrabás era un bandido)
Entonces Pilato mandó azotar a Jesús.
Después del prendimiento de Jesús en el Huerto, lo llevaron a casa del Sumo Sacerdote; Pedro y otro discípulo lo fueron siguiendo, y se quedaron en el atrio. Allí empezó el proceso religioso contra Jesús, que lo condenó a muerte, por reconocer que era el Mesías de Israel y por confesar que era verdadero Hijo de Dios.
Las autoridades judías no podían por sí mismas ejecutar esa sentencia; por eso, cuando amaneció, llevaron a Jesús ante el procurador romano y se lo entregaron. Pilato, al saber que Jesús era galileo y por tanto súbdito de Herodes, se lo remitió; pero éste, después de mofarse de Jesús, se lo devolvió. El relato de San Lucas nos dice que Pilato convocó a los sumos sacerdotes, a los magistrados y al pueblo, y les dijo: «Me habéis traído a este hombre como alborotador del pueblo, pero yo le he interrogado delante de vosotros y no he hallado en este hombre ninguno de los delitos de que le acusáis. Ni tampoco Herodes, porque nos lo ha remitido. Nada ha hecho, pues, que merezca la muerte. Así que le castigaré y le soltaré». Toda la muchedumbre se puso a gritar a una: «¡Fuera ése, suéltanos a Barrabás!» Éste había sido encarcelado por un motín que hubo en la ciudad y por asesinato. Pilato les habló de nuevo, intentando librar a Jesús, pero ellos seguían gritando: «¡Crucifícale, crucifícale!» Por tercera vez les dijo: «Pero ¿qué mal ha hecho éste? No encuentro en él ningún delito que merezca la muerte; así que le castigaré y le soltaré». Pero ellos insistían pidiendo a grandes voces que fuera crucificado y sus gritos eran cada vez más fuertes. Finalmente, Pilato, queriendo complacer a la gente, les soltó a Barrabás, condenó a Jesús, mandó azotarle y lo entregó para que fuera crucificado.
Al sufrimiento del espíritu, tristeza, angustia
y soledad de Getsemaní, siguió el dolor corporal y físico de la flagelación, en un
contexto saturado de toda clase de vejaciones y desprecios. Entre los romanos, al
flagelado que había sido condenado a muerte se le estimaba carente de todo derecho como
persona y de toda consideración como humano, y quedaba totalmente a merced de los
verdugos; a menudo se desmayaba bajo los golpes y no raramente perdía la vida. Jesús
aquella noche fue de Herodes a Pilato, acabó convertido en deshecho humano, varón de
dolores, como había escrito el profeta Isaías: «No tenía apariencia ni presencia; lo
vimos y no tenía aspecto que pudiésemos estimar. Despreciable y desecho de hombres,
varón de dolores y sabedor de dolencias, como uno ante quien se oculta el rostro,
despreciable, y no lo tuvimos en cuenta».
Aunque los Evangelios no lo refieran expresamente, María, además de las referencias que
le darían las personas allegadas, pudo ver a su Hijo, maltrecho y desfigurado, en alguno
de sus traslados de unas a otras autoridades, y cuando Pilato lo presentó ante la
muchedumbre, y cuando ésta gritó que lo crucificara. Tuvo que oír a Pilato que lo iba
a castigar, que lo entregaba para que lo azotaran..., y luego ver en qué había quedado
el hijo de sus entrañas. Sin duda, la espada de que le había hablado el anciano Simeón,
le iba atravesando el alma.
La Flagelación
de Jesús
.
P.
Constancio Cabezón o.f.m. (Cardiólogo)
Fuente: christusrex.org
El caso de
Jesús fue raro. Su flagelación no fue la legal que precedía a toda
ejecución sino que constituyó un castigo especial
La
flagelación en sí no fue un castigo exclusivo para Jesús. Lo mandaba la
ley. La flagelación era un preámbulo legal a toda ejecución. Había una
excepción: los ciudadanos romanos condenados a decapitación no eran
flagelados, sino fustigados con la fusta. Esto se hacía, según Tito
Livio, en el mismo lugar del suplicio, inmediatamente antes de la
decapitación.
Los condenados a crucifixión eran flagelados habitualmente durante el
trayecto que había entre el lugar donde se dictaba la sentencia y el del
suplicio. Muy raro, como en el caso de Jesús, que se llevara a cabo en
las dependencias del tribunal. Esto sólo se hacía en los casos en que la
flagelación era sustitutiva de la pena capital. El caso de Jesús fue
raro. Su flagelación no fue la legal que precedía a toda ejecución y
que se daba en el trayecto, camino del suplicio, sino que constituyó un
castigo especial, como veremos. Esto exige dos explicaciones: cuándo le
flagelaron y el porqué.
Mateo y Marcos no nos dicen ni cuándo ni el porqué, sólo constatan el
hecho: "Y habiendo hecho flagelar a Jesús, lo entregó (Pilato) para
que lo crucificaran".
Lucas es más explícito, y cuando está explicando los esfuerzos de
Pilato para salvar a Jesús, al final nos cita una frase del Prefecto:
"Le castigaré y luego le soltaré". Ya vislumbramos algo. Juan
nos afirma que Jesús fue flagelado durante los juicios de Pilato. Ya
tenemos el cuándo. Veamos ahora el porqué:
Pilato juzga que la primera acusación hecha a Jesús "Se ha hecho
Hijo de Dios y según nuestra ley debe morir" no caía bajo la ley
romana. Era cuestión religiosa y la Justicia romana no actuaba en estos
casos para dirimirla. Por lo que consideró a Jesús inocente: "No
encuentro en él, causa alguna de condenación".
Tras una deliberación de los judíos, éstos hacen una segunda acusación
que sí entraba dentro de la Lex Julia: (Había permitido ser aclamado
Hijo de David que según ellos iba a ser su rey). Quería hacerse rey y
esto iba contra el Emperador. Pilato tiene obligación de atender esta
acusación. Pilato pregunta a Jesús sobre su realeza y, no sacando nada
en claro, lo considera de nuevo inocente.
Enterado de la estancia de Herodes en Jerusalén y siendo Jesús su súbdito,
Pilato se lo envía a ver si le resuelve el problema. No es así y Pilato
en el tercer juicio dice a los judíos: "Ni Herodes ni yo encontramos
en él causa alguna de muerte".
Después de los fracasos anteriores, Pilato equipara a Jesús con un
criminal y ladrón, con Barrabás. La propuesta era, a quién de los dos
querían que les soltase. La plebe prefiere a Barrabás, a la vez que
grita que Jesús sea crucificado.
Ante las decepciones anteriores, Pilato decidió dar a Jesús un
sustitutivo de la pena capital, para acallar al pueblo: "Le castigaré
y luego le soltare". Después de este episodio, es cuando Jesús es
flagelado y viene el hecho del ECCE HOMO.
Y tenemos pues, el cuándo y el porqué.
Una vez la orden de castigo, Jesús fue atado con cuerdas gruesas y
resistentes. Las manos por encima de la cabeza, quedando así, casi
suspendido de la parte alta de la columna o del techo. De esta manera
quedaba inutilizado, para que no pudiera defender algunas partes del
cuerpo con los brazos, y para que en el caso de shock, no cayera al suelo.
El instrumento utilizado para la flagelación, fue el flagrum taxillatum,
que se componía de un mango corto de madera, al que estaban fijos tres
correas de cuero de unos 50 cms., en cuyas puntas tenían dos bolas de
plomo alargadas, unidas por una estrechez entre ellas; otras veces eran
los talli o astrágalos de carnero. El más usado era el de bolas de
plomo.
El número de latigazos, según la ley hebrea, era de 40, pero ellos por
escrúpulos de sobrepasarse, daban siempre 39. Pero Jesús fue flagelado
por los romanos, en dependencia militar romana, por tanto more romano, es
decir, según la costumbre romana, cuya ley no limitaba el número. Sólo
estaban obligados a dejar a Jesús con vida, por dos razones: una, para
poder mostrarle al público para que éste se compadeciera (era la intención
de Pilato), y la otra, para que en caso de condena a muerte, llegara vivo
al lugar de suplicio y crucificarlo vivo: era le ley.
Cuando los clásicos latinos nos hablan de esta flagelación more romano,
nos dicen que el reo quedaba irreconocible en su aspecto y sangrando por
todo el cuerpo. Así quedó Jesús. Por eso a la pregunta: ¿cuántos
latigazos dieron a Jesús? la respuesta es, hasta que le dejaron
irreconocible; hasta que se cansaron. La ley romana no limitaba el número.
Todas las partes del cuerpo de Jesús fueron objeto de latigazos. Eso sí,
respetaron la cabeza y la parte del corazón, porque hubiera podido morir,
como les había sucedido con otros. Y en este caso tenían una consigna:
no matarlo. Así lo había mandado Pilato: "Le castigaré y luego le
soltaré"..
Las correas de cuero del flagrun taxillatum, cortaron en mayor o menor
grado la piel de Jesús en todo su cuerpo: en la espalda, el tórax, los
brazos, el vientre, los muslos, las piernas. Las bolas de plomo, caídas
con fuerza sobre el cuerpo de Jesús, hicieron toda clase de heridas:
contusiones, irritaciones cutáneas, escoriaciones, equímosis y llagas.
Además, los golpes fuertes y repetidos sobre la espalda y el tórax,
provocaron, sin duda, lesiones pleurales e incluso pericarditis, (como
demostraremos en otra ocasión), con consecuencias muy graves para la
respiración, la marcha del corazón y el dolor.
Pero si en la parte externa Jesús quedó irreconocible por las heridas y
por la sangre, en el interior de su organismo sufrieron también lesiones
muy graves órganos vitales, como el hígado y el riñón. Los golpes
fuertes sobre la zona renal, instauraron sin duda, una disfunción en los
riñones. Lo mismo podemos decir sobre el hígado, donde provocaron también
una disfunción del mismo. A esta disfunción o insuficiencia hepato-renal,
junto a mayor pérdida de sangre, fueron acompañadas de cambios electrolíticos
y de otros parámetros biológicos con todas las consecuencias gravísimas
para la supervivencia.
La disminución de la volemia por la nueva y abundante pérdida de sangre,
aumentaron más gravemente la disnea o dificultad respiratoria, comenzada
en Getsemaní. Esta disnea se aumentó todavía más, si cabía, por los
golpes en la espalda y en el pecho que afectaron a órganos respiratorios
y que además la hicieron dolorosa. Una hipercadmia muy seria estaba
instaurada. Jesús tenía graves síntomas de asfixia. La hipotensión
arterial comenzada en Getsemaní y aumentada con la desnutrición y la
nueva pérdida de líquido corporal y de sangre, le dejaron materialmente
sin fuerzas. Jesús no se tenía. Sin duda cayó, al desatarle las
cuerdas, sobre el charco de sangre que había salido de su cuerpo. No
olvidemos, que todo esto recayó sobre una dermis y epidermis sumamente
sensible al dolor después de la hemathidrosis.
En las circunstancias de Jesús es imposible explicar médicamente el
dolor que sentiría cada vez que recibía un correazo con las bolas de
plomo. Podríamos decir que en estos momentos Jesús era SÓLO DOLOR.
